理一也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三小人非道来说九二比之以阳
　　说阴宜有悔且凶九二诚实自信于中动则九五
　　应之 信孚 于人久矣虽比于小人和而不同矣何
　　疑于相比哉始虽未孚终必相说二动而正正则
　　吉而悔亡故曰孚兑之吉 (第 14b 页)

　坐隅诗俱化为饿莩莩作夫字押是也(集韵或从耳作又广韵符鄙切集韵部鄙切𡘋音痞义同一曰草木枯落也或)
　作(韵会按说文𠬪音皫物落也凡从𠬪者皆当作𠬪从爪从又今变为孚转写讹耳本非孚 信之孚 然今经史承讹难遽)
(改故韵书𡘋两存之)(俗殍字)(玉篇呼庚切集韵虚庚切𡘋音亨㱶胖也本作脝)(字 (第 38a 页)

　(斗心则无兵也四者无一焉而奋然怒螳螂之臂以/当车辙其不为曹髦之刃出于背者幸而免尔使昭)
　(公果能修德用贤俟其 信孚 于人而援之者众然后/审谋治兵一举而戮巨奸其谁曰不济苟恬然不为)
　(而终于亡亦何足取哉若季氏本曰意如 (第 32a 页)

　惟永其是之谓乎(周书吕刑义取上有好善之/庆则下赖其福而长安也)周之
　兴也其诗曰仪刑文王万邦作孚(诗大雅言文王善/用法故能为万邦)
　(所 信孚/ 信也)言刑善也及其衰也其诗曰大夫不均我从
　事独贤(诗小雅刺幽王役使不均故从事者/怨恨称己之劳以为独 (第 25b 页)

　(以图之则无谋也公徒释甲执冰而踞莫有斗心则/无兵也四者无一焉而奋然怒螳螂之臂以当车辙)
　(其不为曹髦之刃出于背者幸而免尔使昭公果能/修德用贤俟其 信孚 于人而援之者众然后审谋治)
　(兵一举而戮巨奸其谁曰不济苟/恬然不为而终于亡亦何足取哉) (第 33a 页)

义取上有好善之庆则下赖其福)周之
兴也其诗曰仪刑文王万邦作孚(杜诗大雅言文王善/用法故能为万国所) (信孚/ 信也)言刑善也及其衰也其诗曰大夫不均我从事独
贤(杜诗小雅刺幽王役使不均故从事/者怨恨称已之劳以为独 (第 10a 页)

仪式故)
(能日有安靖四/方之功刑法也)又曰仪刑文王万邦作孚(杜诗大雅言/文王作仪法)
(为天下所 信孚 信也)如是何辟之有(杜言诗唯以德/兴信不以刑也)民知争端矣
将弃礼而徵于书(杜以刑/书为徵)锥刀之末 …… (第 13a 页)
信(林说而后 信之 民苟/不说不 (第 24b 页)
信之 招也)不信民不从也(林信而后从其/言民苟不信不)
(从之/渐也)及子产适晋赵景子问焉(景子晋中/军佐 (第 24b 页)

二所谓已日也乃孚即九三九
四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所
以云已日者变革天下之事不当轻遽乃能 信孚
于人乃难辞也下三爻方欲革故而为新故有谨
重不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九
四当上下爻之交正改命 …… (第 2b 页)
日浃矣
己日者浃日也(案此说近凿学者从先儒可也)
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而 信之 文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
(正义)伊川程子 …… (第 3a 页)
为止息又为生息物止而后有生事之变革人
心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际
当详告申令至于已日使人 信之 人心不信虽强
之行不能成也文明以说以卦才言革之道也离
为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则
人心和 …… (第 3b 页)
稽公论至于三就而后革之则无过矣
蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三偏行三爻
故曰革言三就至于三则民 信之 矣故有孚
紫阳朱子曰过刚不中居离之极躁动于革者也故
其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革
言三就则 (第 9b 页)

　鼻会意小篆作从刀从臬柔为射的人所观瞻
鼻最显著刑及于鼻望而知之矣愚以肉刑乃苗蛮所用圣王不忍臬从自(鼻)从木盖言刀施于木则可施于自则不可
象曰见舆曳位不当也旡初有终遇刚也
曳舆而行宜乎前进在泽之上势将退返所处之位

不当故也刚柔相应天地之常初虽睽隔终必得遇
九四暌孤遇元夫交孚厉旡咎
火唯高亢莫之亲辅与世暌而身自孤既以慎交寡合兼之明辨精详一有所遇乃大善之人所谓元夫者是也与之相交相 信孚

诚固结始孤则危厉既交既孚岂有易合易离之咎乎居身旡廉隅视人之善恶不明群居众聚交无诚信不睽之睽其睽甚矣君 (第 38b 页)

　可亡矣则革而当也有孚下孚二上孚五也阳刚中

　实上下交 信孚

于未革之先以之改命乃可获吉改
　命者改为也谓革之也以革言三就者更改为命上
　安而下从吉之道也程子曰四 …… (第 57a 页)
　之主以大人之德革天下之事无不当也无不时也
　二应于五离之文明自内而见于外故为虎变文炳
　之象变者革之成也占所以谋革未占而众皆 信之
　

大人盛德天人集命动成变化天下孰不快睹而服
　从之哉
　虎变就大人身上出体刚则有道德之威用中则得
　神 …… (第 58a 页)
　水逢火则竭二女居则同而志则别天下之事苟不
　至于如水火如二女圣人岂得已而欲革乎故其辞
　曰已日乃孚又曰革而 信之

言其初之未信也曰元
　亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大
　亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔 …… (第 61b 页)
　大人之道革天人之事乃足以当之耳变乃大人之

　变以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决知
　其至当而天下必 信之

矣非谓占得此爻也革至九
　五圣人独决之以未占有孚是龟筮有所弗询鬼神
　有所弗谋也盖天下无灼然之理则圣 (第 63b 页)

而复矣(坤地为平互兑为陂已去为往互上为复)当此时者欲保其泰惟有艰贞为心在已无失守之咎勿恤为念于人有忠 信之孚 则永食 (第 7a 页)

　耐苏子瞻张良论云能忍人之所不能忍者天下之
　大勇也可见刚健能待之义孚信之在中者是以心
　言𤼵已自尽为忠循物无违为 信孚 则𤼵已自尽之
　忠也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣 …… (第 25b 页)
　也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

　孚 信之

在中者夫与人相比者多事外貌而比之初
　相信未久又恒情之所不敢委以腹心也故圣人𤼵
　有孚之象言与人初 …… (第 51a 页)
　邻之象占者有孚则能以其邻矣曰富以其邻则有

　孚挛如亦挛其邻也一气读下亦犹论语揖让而升
　下而饮其升揖让下而饮亦揖让也亦一气读下
　居中者 信之

质所谓有孚也处尊者有馀力所谓富
　也然必信为之本故爻辞孚富兼举本义独归重有
　孚
　蒙引曰此爻虽巽体 (第 65a 页)

　心之所存为志信志即诚心二字二刚实居中诚信

　出于刚中之志岂又说小人而自失革九四辞同义
　异革则人 信孚

则已信
六三来兑凶
　自内至外为往自外至内为来凶者非惟不足以得
　人之与且有以取人之恶所以凶也何也盖 (第 44b 页)

　诗曰民之失德乾糇以愆可不慎乎慎之而光大其
　设施施之而得其臣无家则不惟平居之养满饱而
　已矣卒然有变可使食足而 信孚 不幸有方二三千
　里之水旱可使民无菜色此周公召公相与协和共 (第 23b 页)

　之刃出于背者幸而免耳使昭果能修德用贤俟其

　 信孚

于人而援之者众然后审谋治兵一举而戮巨
　奸谁曰不可颍滨亦曰鲁侯之失国也久矣至昭公
　不忍其逼未能收民 (第 44b 页)

王公设险以守其国险之时用大矣哉
习重坎险也两坎故云重险凡彖俱系解释卦辞此处直提水字则释卦辞为人事谬矣 信孚 也水流二句释 (第 49a 页)

　三外臣也以公侯而受宠者也以不中故有戒辞四

　近臣也近于君而自抑损者也以刚居柔臣道之宜
　故与初同无咎五以中虚之 信孚

乎上下又一变纯
　乾刚以济之上下交应刚柔并用君明臣良故能长
　保其大有乏盛治也
䷎
　谦卦艮下坤上内 (第 57a 页)

　藟也四互离离于木也为科上槁科槁之木非臲卼
　耶葛藟则缠束不能解臲卼则震撼不得安困而至
　于讼也有言其谁 信之孚 窒者无异于葛藟惕中者 (第 59b 页)

中说之至更入之深吾与尔靡之之)
(象若依古本縻则为縻系之义与五挛如相应巽绳象/也此爻之意总谓二积其诚 信孚 卦中之三四以上应)
(乎五而与之相缱绻卦变益或/益之十朋之龟和且靡可知也) …… (第 79a 页)
　序卦传曰有其信者必行之故受之以小过(信者心/与理相)
　 (信之 谓孚信在中则可以行之而无疑如过恭过哀/过俭之类盖将以矫世厉俗则不得不以过为功以)
　(过为功君子/之 (第 83b 页)

　孚正所谓刚中说巽以化邦者也故为有孚挛如而

　自得无咎之象其在于鸟则期满子成之候乎故六
　爻惟此独称孚焉而王者之 信孚

大臣群臣化孚天
　下万邦可以类推即人心之性善而情善心诚而意
　诚亦可类推也
象曰有孚挛如位正当也
　 (第 20a 页)